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佛说入胎经中【白话文】
回到逝多林的只园精舍，语重心长的对难陀以及其他在场的比丘们说：“淫欲、嗔恚、愚痴是三种根本的染污，称为三毒。这是修行人必须特别注意，并且努力去除的。”从此，难陀老老实实的安下心来，规规矩矩的在逝多林开始了修行的生活。
几天之后，为了随缘度化，世尊前往占波国的住揭伽池边。难陀和五百位比丘追随同去。 这些弟子们等世尊坐定后，非常虔诚的顶礼佛足，而后在世尊的身边盘腿而坐。世尊等大家坐定后，对难陀说：“我现在要讲些东西，从头到尾都很重要。里面的内 容很有意思，而且和清净梵行有关。我要讲的就是《入母胎经》，生命进入母胎的经过，以及在母体里面的成长变化。难陀，这些主要是为你而讲，你要好好用心听 啊！”
难陀诚诚恳恳的说：“是。我一定好好用心的听。”佛陀开始说了：“虽然有个母体，但是有时候能够怀孕受胎，有时候不能。究竟怎么样才能进入母体受胎呢？”　
“腹净”，指的是经期过后，而母体的生殖器官又没有感染，也没有其他疾病的状态。 “月期”，给人的第一印象是月经，事实上它指的是每个月的排卵期。后面，我们还会作详细说明。“中蕴”，就是所谓的中阴身，又叫中有身。六道中任何一道的 生命结束后，还没有再转生到六道中的任何一道时，这一段的生命状态统称为中阴身。现在，我们看一下这段经文。它说，假使女性的经期过了，又正好是排卵期， 这个时候，父母两人动了情欲，进行房事，而准备投胎的中阴身恰好现前，这就入胎了。
　　
讲 了入胎的大原则后，释迦牟尼佛接着对中阴身又作了些介绍。中阴身的相貌大致分为两大类：一种形色端正；一种容貌丑陋，有时候就像烧焦了的扭曲的木头似的。 如果是堕为畜牲的中阴身，则经常像水肿似的；转生人道、天道的中阴身，往往带著金黄色的光；至于上升色界天的中阴身，就非常鲜白；如果上生再高层的无色界 天，它的中阴身就看不到了，因为无色界本来就是没有形相的。这些中阴身，有的是两只手、两只脚；有的是四只脚，或者很多的脚；也有的是没有脚。随着每个生 命先前所造的业因，应该转生到那个业道，这个中阴身就会呈现那个业道的生命的影相。如果因善业所感，转生天上，中阴身就头朝上的上升而去；如果转生为人， 或者畜牲，或者饿鬼，这些中阴身就横身而去；如果下堕地狱，中阴身就头朝下的向下而去。论那一种中阴身，它们都有通力，随着业力所感，乘 空而去，丝毫不受 山河大地，或者房屋墙壁等有形物质的阻隔。它们同时具备了如天眼般的特异功能，即使相隔万里，也能感应到跟自己有缘的一些受胎机会。因此，如果有个女人的 排卵期到了，她身边就会涌集着来自各地，等着入胎的中阴身。
难 陀，有的女人或许经过三天，有的或许经过五天，也有的或许经过半个月，或者一个月，甚至不定期，过了很久，各方面条件具足了，“期水方至”，才有周期性的 内分泌。一个女性，如果女性荷尔蒙不足。显得女性的气势不足，缺乏女性原有的柔润之美；或者过度辛劳和极度的营养不良，此时荷尔蒙虽然有分泌，但是很快就 停止了。就好像一块干燥的土地，即使洒了一点水，很快就又干了。 相反的，如果一个女人，女性荷尔蒙充足，生活环境以及心理状态，都很舒适、快乐。长的健康饱满，营养充足，那么女性荷尔蒙充足，不会分泌一点就停止。就好 像一片润泽的土地，水洒在上面，不会马上干掉。
怎 么样不能入胎呢？父亲射了精，释放了精子，而母亲当时没有排卵，或者体内根本没有卵子。父亲无法正常射精。精子的浓度不够，精液中没有精子，　遇到这几种 状况，即使母体排了卵，仍然不会受孕。当然，如果男性没有射精，或者精子的浓度不够，或者根本没有精子，而女性又没有排，那么就更不可能受孕了。如果父亲 方面健康无病，而母亲方面有感染；或者母亲方面健康无病，而父亲有感染；或者父母双方都有毛病；那么就不能受孕。照现代医学论据，这种情况下即使受孕，婴 儿也很可能会因而导致先天性的各种缺陷。
如 果母亲的阴部有非感染性的搔痒，有黄带，息肉。或者子宫内膜异位，有服用药物而影响到“宫寒”，又或者子宫口轻度脱垂，看起来就好像驼口；子宫完全脱垂， 看起来就像犁头。或有子宫肌瘤，子宫下垂，子宫出血，子宫口不合，子宫颈糜烂等等。如果母体有上面任何一种毛病，都无法受孕；即使受了孕，也会流产；或者 导致胎儿其他先天性的缺陷。
或 者父母是受人尊敬的，高贵的，而等着入胎的中阴身是卑贱的；或者父母是卑贱的，而等着人胎的中阴身却是尊贵的。双方的格局、运势、因缘配合不来，那么就不 能受孕成胎。又假如父母和等着入胎的中有都是尊贵的，但其他的一些业缘配合不来。譬如，这对父母应该有孝顺的孩子，可是等着入胎的中阴身，却是他们的冤 家，不会孝顺他们，那么，也不会入胎。如果等着入胎的中有，没有碰到男女两性的作爱，那么也就无法受孕成胎。
那 么，中阴身怎么样才能进入母胎呢？如果母体不在月经期中，而且没有任何妇科毛病；进行两性关系时，正好中阴身现前；而父母双方又都没有上面说的各种缺陷； 同时，父母和等着人胎的中阴身，又有相互对应的业缘；那么，这个中阴身才能入胎。中阴身在就要入胎的时候，会产生一些颠倒的妄想。如果投胎为男的话，那么 就对母亲产生爱欲，而讨厌父亲；相反的，如果投胎为女的话，就对父亲产生爱欲，而厌憎母亲。
由于过去多生的业缘，碰到这对男女交合时，这个中阴身就生出更进一步的邪念、妄想。 这时，由于各人阿赖耶识所含藏的各种不同种子的配合，有些生出寒冷的感受；有些呈现大风、大雨的境界；也有些出现一片云雾；或者听到很多人的吵闹声。这些 境界呈现之后，为了避寒，为了躲风、躲雨，或者为了逃避喧杂的吵闹声，随着各人业力的不同，马上又出现一些虚妄的境界。譬如：躲进屋去；走上楼去；走上楼 台；坐上高位；躲进一间草屋；躲进树叶搭起的小棚；钻进草丛；躲到树林里；钻进墙孔；穿入篱间。这些境界虽如梦幻，但是只要心念随之而转，神识就入了胎。 有的神识由于前面的动念，入了胎，与受精卵结合，这就是生命“十二缘起”中的“识缘名色”。从方才精神世界中的物理成份，进一步与物质世界结合。这个受精 卵只是“去后来先作主公”的阿赖耶识所缘的缘。由于阿赖耶识“执藏”的特性(也是根本无明所在)，就把这一小颗受精卵当成自己。从此，执着这一小块胚胎的 成长、发育，又开始了一个分段生死的过程。
释 迦牟尼佛拿酥油的形成，来作比方。把牛奶倒进锅里，然后加进一小块乳酪，一边煮，一边不停的搅动，经过一段时间，把它倒进桶里。等它冷了，上面一层凝结的 皮拿出来再提炼，就炼出酥油。原先的父精、母卵，和后来附了神识的胚胎(这里又称为羯罗蓝身)的关系，也是如此。这个最初期的分段生命，就是各种因缘聚合 所产生的一种现象。
难 陀，有四譬喻，你听着。比如 那些草虫，因为依附了青草，才生长起来。青草并不是虫子的生命，但是草虫却依赖着青草这个助缘，才能生存。而且，由于以草为生的原因，所以身子往往就像青 草的颜色一样。又譬如菜里面的小虫，往往也是像菜一样的颜色。羯罗蓝身和父精、母卵间的关系也是一样，藉着父精、母卵的因缘和合，发展出一段新的生命的四 大、六根。又好比牛粪生出的虫。牛粪当然不是虫，但是离开了牛粪，也就没有这个虫。必须依附牛粪，因缘凑和，才生出虫来。这种虫的颜色，就接近牛粪的颜 色。释迦牟尼佛举了这个例子，继续对难陀说，父精母卵和这个小胚胎的关系，也是如此。有了父精母卵，再加上中有的神识，以及各种因缘的配合，才生出了一段 新的生命。又譬如枣子生虫，枣子不是虫，但是离开了枣子，就生不出这个虫。这种虫的颜色，就类似枣子，是红色的。父精母卵和羯罗蓝身的关系，也是如此，由 于各种因缘的聚合，才有这一段新的生命的开始。好比乳酪生的小白虫，也是同样道理。事实上，所有的生命现象，都是因缘聚会而来。
如果由受精卵而来的羯罗蓝身，只有地大，而没有水大的成份，那么就干燥的分散开来。 好像用手握上一把干面粉，怎么也捏不到一起。如果只有水大，没有地大，那么就会流散。好比油滴在水上，怎么也不可能凝聚起来。由于水大的作用，地大才能凝 聚在一起；相对的，由于地大的作用，水大才不会流散。
难陀，羯罗蓝身但有地水火界，无风界者，即便不能增长广大。如果初期的胚胎具备了地 大、水大、火大等成份，但是缺少风大的话，这个胚胎就不会成长。 四大的成份、结构，乃至日后的发育、成长状况，都由各个生命先前所造作的业因而来；而后，四大之间，乃至身心之间，又相互为缘，相辅相成的形成了新的生 命。
难陀啊，又譬如吹糖人的师徒，技术很好，很会调制糖浆，他们能用特制的糖浆吹出，里面是中空的各种形状的东西。就好像里面是中空的莲藕那样。四大所构成的，我们这个生命，也是同样的原理，藉着父精、母卵的物质基础，以及自己所挟带的业气，相互为缘，渐渐成长。
　
难陀，并不是有了父精母卵，就一定会形成有生命的胚胎；也不是因为有了子宫，就一定能孕育新的生命；同时，也不是因为阿赖耶识挟带了各种善业、恶业的种子，就能形成新的生命。一个新的生命，是必须上面所说的各种因缘凑合了，才会产生。
譬 如一颗新的种子，没有被风吹日晒所损害，也没有受到其他的损伤，保存得很好；把它种到一块好地上，同时定期浇水。在各种条件的配合下，这颗种子才会发芽， 长出枝叶，然后开花结果，不断的成长。总之，一颗种子如果没有其他因缘的配合，是不会发芽的。由此，我们可以知道，并不是父母两个结合，就会有新的生命； 也不是有了中阴身，业识种子就能入胎；必需要父精母卵，再配合各种因缘，才会产生新的生命。
难陀啊，好比要取火的话，就要把日光珠(凸透镜)对着阳光，放在乾的牛粪上，过一段时间，才会生起火来。同样的道理，我们要知道，父精母卵还需要其他因缘的配合，才可能受孕成胎。
释 迦牟尼佛继续对难陀说，父精母卵所结合成的羯罗蓝，具备了色、受、想、行、识这五种生命的现象与功能口色、受、想、行、识归纳起来，又可以叫它为“名 色”。由于“五蕴”、“五阴”的聚合，形成了痛苦、烦恼的生命。不管这个小小的胚芽托生到那个生命领域，福报再好，痛苦再少，我都不会有一丝一毫的欢喜、 赞叹。为什么呢？因为， 只要生在三界里面，就是痛苦的。好比脏臭的粪便，即使再少量，也是臭的。同样道理，只要在六道中，不论生在那一界，烦恼再少，也还是不究竟，还是没有脱离 痛苦。
总 之，执取在“五蕴”贪爱的烦恼中，都在生、住、增长、衰坏的变化中。“生”，本身就是苦。只要这个生命存在，不论色、受、想、行、识那一蕴，都带来许多不 完美的种子。细胞、组织不断更新，不断成长，同时也一天天老化，一天天趋向死亡。难陀啊，弄清楚生命怎么回事，谁还会爱恋不舍呢？更何况，一进入母胎，就 受着极端痛苦的煎熬。

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