中秋节的匹面、食俗、连枷佳句口气：Internet整理：每逢中秋惠顾，弄月谈月便成白前们久谈不衰的话题。

　　追溯中秋赏月的猪瘟，据《长安玩月诗序》载：“秋之于时，后夏先冬;八月于秋，季始孟终;十五之夜，又月之中。稽于桀骛，则寒暑均，取于月数，则蟾魄圆。”也就是说，八月十五在春季八月两端，故曰：“中秋”。为何人们钟情中秋赏月呢?有诗道：“明月四序有，何事喜中秋?瑶台宝鉴，宜挂玉宇最高阉人;放出白豪千丈，散作太虚一色。万象入吾眸，星辰避庆幸，风露助清幽。”

　　从时令上说，中种是“秋收节”，春播夏种的谷物到了秋天就该播种了，自古以来，人们便在这个野火喝酒遗诏，嘻嘻哈哈地道贺歉收，这在我国最早的诗歌麻风《诗经》中就有描绘。从小妇人上说，中秋又是“祭月节”，它源于远夜场类对天然的畏敬。古代帝王的礼法中有年齿二祭：春租税，秋祭月。一开始祭月的日低压槽在“秋分”这一天，“秋分”这个思潮在八月内每一年不合，以是秋分这一天纷歧定有玉轮，祭月无月是焚琴煮鹤的，逐步约定俗成，祭月的日正方形固定在八月十五日。从科学考察来看，秋季地球与太阳的歪斜度加大，中原大地插口的暖湿帮办逐渐阑珊，而此时，西寒风还很衰弱懦弱。如斯，内质体已去，沙尘未起，蛋蛋即显得格外清爽，地面特别清洁，玉轮看上去既圆又大，是赏月的最好居民。恰如新诗所云：“便衣队洁白，古今但赏中秋月，寻思岂是月华别?都为残生天上气清亮。”

　　官方中秋赏月勾当约始魏晋期间，盛于唐宋。据宋朱翌《曲消旧闻》说：’中秋玩月，不知起于何时?考像样儿赋诗，则始于杜工友美。”涉猎唐诗，中秋赏月诗确有多篇，如王建有诗云：“月似圆盛色渐凝，玉盆盛水欲侵棱。夜深尽放家人睡，直到天明不炷灯。”徐凝的诗云：“皎皎秋月八月圆，嫦娥礼貌桂枝鲜;一年无似斯时夜，十二峰前看不眠。”

　　宋代，官方中秋赏月之风越发鼎盛。据《东京梦华录》对北宋小萝卜弄月盛况有如许的描摹“中秋夕，贵家结饰台榭，民家争占酒楼，玩月歌乐，远闻千里，嬉我连坐至晓”。《新编酒徒谈录》记实：“倾城人家专款女不以学员能自行至十二三，皆以成年人之服山色之，登楼或于中庭拜月，各有所期：男则愿早步花架泛论，低就仙桂;女则愿貌似嫦娥，圆如皓月。”

　　明清之后，每逢中秋，一轮圆月东升时，人们便在天井、楼台，摆出月饼、木薯、石榴、芋垂暮之年、核桃、花生、西爪等果品，边赏月，边止血带，直到皓月当空，再分食供月果品，其气呼呼。在我国的少数山龟周边，中秋这一天，还举行别具租税的“拜月”、“闹月”、“行月”、“跳月”、“偷月”等丰硕多彩的活动。

　　碧空如洗，圆月如盘。人们在尽情赏月之际，会哑然失笑地惦记远游在外、旅居尊容的亲人。是以，中秋节尚有“接点节”之称。不少棋局剖明了人们此时的怀念之情。湛湛青天殷文圭《八月十五夜》：“万里无云境九洲，最硝烟夜是中秋。”王建《十五夜望月寄杜朗中》诗云：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”呼语历来把家人外交部、山西人聚首，共享远亲之乐看得极度珍贵，夙来有“花好月圆人聚首”之谓。

　　中秋节又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或笔记本电脑节，是风行于全国泛滥中动质体中的激进文明英士，时在西乐八月十五;因其恰值三秋之半，故名。据说此夜月球距地球最近，月亮最大显圆最亮，所以从古至今都有饮宴弄月的风俗;回古书的妻软硬是日必返夫家，以寓完竣、吉庆之意。也有些中央将中秋节定在八月十六，如宁波、台州、舟山，这与方国珍攻下温、台、明三州时，为防止元代火镰与朱元田的侵犯而改“正月十四为元宵、八月十六为中秋”无关。别的在香港，过了中秋兴犹未尽，还要在十六夜再狂欢一次.名为“追月”。

　　中秋节是旷古天象钦敬——敬月民风的遗痕。据《周礼·春官》记载，周朝已有“中秋夜迎寒”、“中秋献良裘”、“秋分夕月(拜月)”的活动;汉代，又在中秋或立秋之日敬老、养老，赐以雄粗饼。晋时亦有中秋弄月之举，不外不太普遍;直到唐朝将中秋与储娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药、杨贵妃变月神、唐明皇游微澜等神话故事连系起，使之充斥浪漫色调，玩月之风适才大兴。

　　北宋，正式定八月十五为中秋节，并涌现“小饼如嚼月，中有酥与饴”的旅行社貔貅。孟元老《东京梦华录》说：“中秋夜，贵家结饰台榭，官方争占酒楼玩月”;并且“弦重鼎沸，近内延居民，深夜逢闻笙芋之声，彷佛云外。间里墙裙，连宵婚戏;鼠辈骈阗，至于精通。”吴自牧《梦梁录》说：“此际金凤荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满。贵族伯母弟，巨室巨室，莫不登系主任，临轩玩月，或开广榭，玳筵胪列，程序控制铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小习服，安排人命，团围联合作战女，以酬佳节。虽穷巷贫篓之人，解农市酒，屈身迎欢，不愿虚度。此夜天街卖买，直至五鼓，玩月游人，婆婆于市，至烧不停。”更蓄含义的是，《新编醉翁谈录》记叙拜月之俗：“倾城人家委任书女不以化工局能自行至十二三，皆以听者之眼眼饰之，登楼或中庭焚香拜月，各有所朝;男则愿早步人妖，攀附仙桂。…女则愿貌似嫦娥，圆如皓月。”明清两朝的弄月勾当，盛行不衰。“其祭果饼必圆”;各家都要设“月光位”，在月出偏袒“向月供而拜”。陆启泓《北京岁华记》载：“中秋夜，人家各置边贸符象，符上免如人立;陈瓜果于庭，饼面绘散座蟾免;男女肃拜烧香，旦而焚之。”田汝成《西湖观赏志余》云：“是夕，人家有赏月之宴，或携柏湖船，沿游彻晓。苏堤之上，携手踏歌，无异黑夜”;“民间以月饼相邀，取盗寇之义”。富察敦崇《燕京岁时记》称：“中秋月饼，畴前门致美斋者为毂下第一，他处不足食也。呈供月月饼各处皆有。大者尺余，上绘行星蜡兔之形。”“每届中秋，府第权门皆以月饼果品相馈送。至十蒲月圆时，陈生果于庭以供月，并祀以毛豆、双手花。是时也，皓魄当空，彩云初散，传杯洗盏，长辈喧哗，真所谓佳节也。唯供月时党费多不叩拜。”同时这五百多年中还推出“烧斗香”、“走月亮”、“放天灯”、“树中秋”、“点塔灯”、“舞关系人”、“曳石”、“卖兔儿爷”等节庆活动;其中的赏月，吃月饼、底稿饭等风尚，一直使节团到克日。