根据这一意义，当然这中间还要看父母前世的因果，而有今生子女好坏的报应。宿植德本是宿世的善业，显现于现世成为德本而能使人起爱敬之心。换句话说，「宿植德本」是从生前的过去善因，成为现在的善果。所以做母亲的心理正常行为端正，不单是胎内之教而已，根据遗传学的说法，他日所生的小孩肉体和精神上都有重大的影响。故能生出有福德智慧的男孩，端正有相的女孩了。因为女孩子姿容方面比较男的来得重要，故在男的方面略去端正有相，只说是福德智慧；女的方面略去福德智慧，只说是端正有相，其实福德智慧是指的心，端正有相是指的身，两者是同等的重要，也是男女都应齐备而后方为理想的。
<br/>福是有形的幸事，德是无形的心行。在世间上，有的是有福而少德的人，虽然有很多金的钱，但还是令人讨厌，有德而无福的人，虽然是很正直，但还是有很多的不幸。现在希望固然是有福有德，但同时还要有智慧，就是有钱有德还要加上有人望。端正有相，端正是指端庄娴淑，这是说行为上的限制，有优良的表现，有相是说美好可爱的姿容。玉耶经说：「女人容貌端正者不名美人，唯心行端正，受人爱敬者，名为美人」，因此真正的美人，最重要的是求心术的端正，有著良好的心行。
<br/>
<br/>　　这里，举出几个求观音菩萨而得子女的实际事述：
<br/>　　转劫论说：「宋朝时有名翟楫的人，时常绘画大士圣缘，虔诚向大士祈祷乞求子息，有一天，他的妻子梦见了一个穿白衣服的老婆婆，送给她一个男孩，她欢喜地要用手去接，忽然有一匹牛横隔在当中。醒来以后生下了一个小孩，但不久就夭折了。翟楫便去到庙中向和尚求教，和尚告诉他说：「你应当禁食牛肉」。于是他起誓合家戒食牛肉。并且在乡里修建了一座桥。后来她的妻子有了孕，又梦见以前的老婆婆给他送了一个男孩，她接过了手，一醒立即生下一个男孩，取名叫桥。翟楫寿享九十三岁，他孩子登枓及第的时候，他还活著。
<br/>　　柳崖外编说：「冯京如做了西宁地方观察使的官位，那时刚好四民作乱，政府便派军队去讨伐。当时官兵获得全胜，带兵的官长正准备杀尽所有随同作乱的人，冯京如却请求不要乱杀无辜，愿以全家性命财产作保，于是后来仅杀了为首作乱的几个人。一天晚上冯京如梦见观音大士莅临，用锦绣包一男孩说：『把他赐给你吧！』冯京士想接过来时，发现有一匹牛在当中阻隔著。大士说：『你们全家应当戒食牛肉』，自此冯京如一家不吃牛肉，后来果然获一麟儿名冯云骕，日后作到了给谏的官职。」
<br/>　　冥祥记说：「晋时孙道德，是益州地方的人。信奉道教。年已过了五十还没有儿女，他的住宅接近佛堂精舍，某日有一个沙门对他说：『你要想求得儿女，应常以主心礼诵观世音经，就可以有显应的希望。』从此孙道德就停止信奉道教，而专心归依观世音菩萨。过了几天，即有梦兆感应。他的妻子遂有了身孕，后来果然生下一个福德俱备的男孩。」
<br/>　　又载：「宋朝的时候有一个居士叫卞悦之，是济阴地方的人。他向朝廷请求到潮沟地方去住。到了五十岁的时候，膝下尚无子息，他的妻子就怂恿他纳了一个妾侍，可是还是没有生育。正是失望的时候，有人指点他应恭敬诵念观音经可望感应，于是他不但持诵观音经还印了观音经送传流通一千次之多，他的妾侍后来怀了孕，生下一个极为可爱的男孩子。」
<br/>　　灵应经说：「有一个叫华敦的人，他妻十九年没有生育，便向观音大士哭泣哀祷，因为十分虔诚的缘故，就梦见大士手上抱了一男一女给她，对她说；『我怜悯你的虔诚，所以始你一男一女。』第二年她果生下了一个男孩，再隔一年又生下了一个女孩。」
<br/>　　又载：「逊清福建泉州地方，有一个知府萧玉堂，是湖南湘乡人。年龄已超逾四十大关。还是没有半个子女，他便一心向观音大士祷告。到了一天睌上，他和他的夫人都作了一个相同的梦，梦见有一位长须的，穿著青袍的官人，头顶上顶著观音骑著一只老虎，跃登到他们的床上，一下子梦惊醒了，就生下了一个男孩，这个男孩不是别人，就是全国知名道行高超，不久之前在大陆圆寂的虚云老和尚。」
<br/>
<br/>

pusabaoyou 发表于 2012-7-10 15:11
<br/>根据这一意义，当然这中间还要看父母前世的因果，而有今生子女好坏的报应。宿植德本是宿世的善业，显现于现 ...

<br/><br/>(三)观世音菩萨普门品
<br/>演培法师讲述
<br/>戊三 能应二求
<br/>己一 正明应求
<br/>　　若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。
<br/>　　救七难，离三毒，都已讲过；现在讲应二求，即适应众生的两种要求，而予以相当的满足。所谓二求，就是求男求女。“求男得男，求女得女”，是为应二求。世间众生，没有不希望生男育女的，因为要传宗接代的关系。如果一个人家绝子绝孙，在世俗立场说，那是很悲惨的。但以佛法来说，儿女是个累赘，特别对于修行，由于儿女情长，很不易于上路。再说儿女之来，不外两类：一是来还债的，如孝顺父母，爱护家庭的子女；一是来讨债的，如忤逆不孝，消耗财产的子女。所以真正修行，不一定要儿女，但为适应世间众生的所求，慈悲的佛菩萨，也能满足众生的愿求。是以在所示现的观音中，有送子观音等。
<br/>　　‘若有女人，设欲求男’者：就一般世俗家庭说，夫妇都同样希望有儿女的，为什么此中单说女人求男求女？当知女人求儿女的心，较之丈夫要来得真切，所以文中特别指出求儿女的是女人。妇人求儿女比丈夫心切，大概有三个原因：一、做公婆的所以娶媳，大都是为抱孙心切。如媳妇婚后久无子女，不免使公婆失望，甚至对媳妇生起憎嫌，所以女人希望早生儿女，以博取公婆的欢心。二、做丈夫的所以娶妻，是为家族香烟不断，因而终日辛苦忙碌，无非是为家庭儿女。假定妻子久不生育，不特会失去丈夫的怜爱，甚至促成丈夫另娶新人，是以求子之心特别殷切。三、女子结婚以后，如果没有儿女，不但公婆憎嫌，丈夫生厌，就是亲戚朋友之间，亦会对你生起讥笑，所以女人求子之心，确较男人来得真切。
<br/>　　世间若有这么一个女人，果真希望要求得一男孩，那有什么办法？经中告诉我们，只要‘礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男’。礼拜，就是至诚恳切的五体投地，如现在一般礼佛的那样。供养，就是以香花等的各种物品供养。在菩萨方面说，对于吾人本是无所求的，还谈什么供养？但为了求福或求子，不得不表示我们一点心意。不过佛法所说的供养，不一定是财物，如能身体恭敬礼拜，口头称念名号，心中观想圣容，如是三业供养，是最上的供养。能够这样，观音菩萨就会送你一个福慧具足的男儿。生而为人，福德与智慧，是同等重要的。有福无慧，如生在富贵人家的白痴，虽有一切好的享受，但是什么不懂，如是无慧之福，只可说为痴福。有慧无福，如生在贫穷人家的秀才，虽有满腹经纶文章，但生活很困厄，如是无福之慧，只可说为狂慧。这都是不理想的。所以要求得男，必须要得福慧双全的男儿，不要得痴福狂慧的男儿，是为求子得子的真义。现在举一实例如下：
<br/>　　中国过去有位在家学佛的居士，名叫谭宪卿，其家很富有，而且有妻妾，但到五十岁时，妻妾均未生子。惟其财产甚多，竟然引起几个堂侄，为了争做继子，想得他的财产，已不断的在争论。谭宪卿得到这个消息，感到异常慨叹，觉得我人还在，已在争夺财产。谭是笃信观音菩萨的人，想到观音的大慈大悲，于是发心取五千元，修设大悲忏坛，虔礼大悲忏四十九天。不久，其妾果然怀孕，到时生下一个眉清目秀，聪敏伶俐的白净男孩。其妻见到礼念观音果有感应，也发心捐出一千元建白衣阁，供奉观音大士，专诚礼拜供养，后来亦生一福德智慧男儿。从此，谭家人丁甚旺，证知礼拜供养观世音菩萨，是能令你出生漂亮男孩的，惟愿诸位深信不疑！
<br/>　　

不特求男可以得男，若有女人‘设欲求女，便生端正有相之女’。谓即在这世间，假使有一女人，祈求观世音菩萨，希望生一女孩，菩萨亦能满其所愿。端正有相四字，在此异常重要，因为一个女子生在世间，其身相的端正庄严，比男众尤为重视，绝对不能有所缺陷。俗说“五官端正”，佛法说“六根具足”，都是指身相端严说的。人生于世，不论男女，没有人会希望自己的相貌丑陋难看的，总希望自己生得端庄有相的。所谓端正有相，是表示做个女子，要品行端正，尤要行为庄重。假定相貌端严而行为苟且，这是绝对不理想的。如果一个女子，相貌端庄，行为不苟，不但父母对之生欢喜心，就是别人见了亦生欢喜。从现实世间上，可以明显看出：一个三两岁的女孩，如果长得好看，人家就会喜欢逗她玩，假定又丑又脏，就不会有人喜欢她。所以端正有相，是为女子不可缺少的条件。
<br/>　　端正有相，以佛法说是果，有果必定有因，不会无因而有果的。这女子为什么会生得端正有相？因她‘宿植德本’的关系。宿，是指过去。谓在过去生中，做人认真，德行高超，品格清迈，而又在社会上做了种种利益人群的功德善根的事，才能感得端正有相的果报。具有这样的果报，当然就得‘众人爱敬’。爱敬两字，在这里也是很重要的。一个女子生在世间，能得人人之所敬爱，实在是最理想的，亦必是贤慧庄淑的。老实说，一个女子，如专被人爱而不受人敬，那她必然是很下贱的；反之，若只为人敬而不为人爱，所谓敬而远之，慢慢就将成为一个孤独的人，自亦是不理想的。最理想的是：一方面被人所爱，另方面受人尊敬。换句话说，于爱中含有敬的成分在内，即不会随便被人轻视，或令人存不好的妄念。一个人如为人所敬爱，自然也就得到人的好感，所以在此特用“敬爱”两字，以示这个女子的才德双全。
<br/>　　求男而得福德智慧之男，求女而得端正有相之女，当知这是相对的讲法。实在，男人不但要有福德智慧，亦要端正有相。相貌的美满，不但是女子所希望，亦是男子所要求的。世间没有一个男子，希望自己生得丑陋，因为爱美是人类的天性。同样，女子若端正有相，没有福德智慧，人生亦是不美满的。如中国谚语说的“红颜多薄命”，正是指此端正有相而无福德智慧者说。所以女子亦要具有福德智慧。不过分别来说，男子较重福慧，女人较重相好。实际应说求男便得福德智慧，端正有相之男，求女便生端正有相，福德智慧之女。妙慧童女经说：身相端严，就是这里说的端正有相；富贵尊身，就是这里说的福德智慧。可知就做人言，福智与有相，是同等重要的。
<br/>关于求女得女，现在亦举一事实说明如下：过去我国有位叫华敦的这个人，结婚将近二十年这么久，其妻始终没有生男育女，夫妇不免感到有点焦急。但是他们都是信佛的，而且对观世音菩萨，尤其有高度的信仰，于是就恳切的祈祷于观音菩萨，并虔诚恭敬礼拜供养观世音菩萨。正因他们的恳切至诚，果然得到菩萨的感应。大约经过一个星期，其妻梦见观音对她说：我看你们这样虔诚求我，为使你们不至失望，所以现在特给你们一男一女，希望你们安心，别为此事焦虑！其妻作梦不久，果于次年生一男孩，再过一年复生一女。由此可以证明，只要诚心诚意的有求于观世音菩萨，菩萨无不满众生所求，遂众生心愿。我们应该相信这些事实，因这是佛于法华会上亲口所说，绝对不会骗人的。
<br/>　　求男得男，求女得女，在事实上讲，固然如此；在道理上讲，亦可说得过去。当知此中所说的男是代表智慧，女或代表禅定，或代表慈悲，现略分别如下：
<br/>　　男之所以代表智慧，从世间看可以发现：男子对于事理的抉择力，的确是胜过女性的。如有某件事情发生，女子常表现得优柔寡断，不知怎样去处理才好，可是男子往往当下予以判断，应该怎样立即怎样，证明女子的智慧较弱。但从行为活动上看，则又明显的发现，女子性情较为安定娴静，不论在怎样的场合，都表现得比男子斯文。所以一般人说，男的好动，女的好静。尤其古代，常以幽娴贞静，形容女子的美德，所以特以女子譬喻禅定。因而所谓求男求女，在佛法中，应是求智慧之男与求禅定之女。这从佛经所说，可以明确的了解到这点。
<br/>　　如欲界的人间天上，由于散乱心的特别重，虽有一般的智慧，但缺乏如法的禅定，因而所有智慧乃是狂慧，若说为男即是狂男。至无色界的非想非非想处天，虽有微细的定心，但因心力太过薄弱的关系，于是只有定而无慧。无慧所有的定，只可说为枯定，若说为女即是痴女。至于色界的四禅天及无色界的前三天，虽说有定有慧，定慧具足，但此定女，不能出生无漏慧男，不能解决各种烦恼，如是有漏定慧，只可说为痴男石女，仍然是不美满的，不是佛法行者所当求的法门男女。
<br/>　　至于出世二乘圣者所有的定慧，因为能超脱生死，所以叫无漏定慧。“但此慧男，亦只断见思烦恼，不能断根本无明；定女虽生无漏，不能入中道。所以吾人应求中道智慧男，中道福德女，不著空有。即定之慧，叫有福的慧男，即慧之定，叫有慧的福女。慧是智德庄严，定是福德庄严，到佛地位福慧具足，故称两足尊。身金色与相好光明无等伦，是即福足；四辨八音，鉴机施教，是即慧足。吾人因无中道福慧庄严，所以流入生死而为众生。谚云：人要衣装，佛要金装，庄严极其重要。所以必须求福求慧，而又必须福慧双修。自性是所庄严，福慧是能庄严，能所不二，是名妙男妙女具足的妙庄严”。可见本品所说的求男求女，不能把它看成普通世俗的男女，而应视为智慧之男，禅定之女。
<br/>　　还有一种说法：男表智慧，女表慈悲。从普通男女个性看：女子的性情温和，同情心大，尤以母爱的表现，更超于男子之上，故以女子代表慈悲。所以，求男，就是求智慧；求女，就是学慈悲。唯有如是悲智双运，始能得到悲智具足。具足了悲智，即与观音菩萨的悲智相应，当然就得菩萨的威力加被，使我们的慈悲智慧，能一天天的增长起来。悲智也好，定慧也好，这都是佛法行者所应求的。所以修行人同样要求男求女，不过是求智慧之男以及求慈悲禅定之女而已。
<br/>　　己二 总结神力
<br/>　　无尽意！观世音菩萨，有如是力。
<br/>　　佛说至此，再叫一声‘无尽意’曰：‘观世音菩萨有如是’伟大的威德神通之‘力’，能令求男者得男，求女者得女，丝毫不让众生有所失望！
<br/>
<br/>

四)观世音菩萨普门品今译浅解
<br/>毛惕园居士　译解
<br/>
<br/>【若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。】
<br/>　　（今译）若有女人，想要求生男孩，只要礼拜供养观世音菩萨，就可以生下一个具备福德智慧的男儿。设想求生女孩，就可以生下一个品行端正，相貌美丽的女儿，这都是由于她前世所培植福德的根本，故得广受众人的爱慕与恭敬。
<br/>　　（浅解）这是约身业机显感冥应，此能应二求，礼拜供养是机感，便生男女是普应。一、能应求男。一般男女，无不注重嗣续，传宗接后，儒以不孝有三，无后为大。此处独指女人，因女人求子之心，比男人更为急切，过去封建时代，女人无子有三苦，一为公婆所嫌，二为丈夫所弃，三为余妇所轻，旁人所笑，想脱三苦，故必求男。心要至诚恳祷，口要至诚称念，身要至诚礼拜，头和两肘两膝，五体投地，三业投诚，即三业供养。还要常以香花灯果水等，恭敬供奉，一饮一食，必先供养。果能这样礼拜供养观世音菩萨，即感圣应，便生福德智慧之男。若有福无慧则识浅，有慧无福则家贫，既有福德，又有智慧，则富而且贵，廉而能明，不仅传宗接代，更能光宗耀祖。
<br/>　　事证：续编第六章十九节五、编者自述：民国三十八年辗转来台：妻随子别，四十六年六月十九日，吾妻郑侣梅，求子于观音菩萨座前，礼拜供养，一心称念。至次年十月五日，果生一男，因名佛祐，字志仁，俾知蒙佛垂祐而生，必志于仁，以报佛恩！
<br/>　　二、能应求女。男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美。女人以生女为亲，是其同类，故欲求女。求女之法，仍为礼拜供养，故不再说。端正、是品行端正，有相、是相貌美丽。宿植德本，是由多生培植这福德的根本，故得相貌美丽，广受众人爱慕，品行端正，更受众人恭敬，若有相无品，则可爱而不可敬，或有品无相，虽可敬而不可爱，菩萨令生宿植德本之女，故得品相俱全，爱敬兼备。能应二求已完。
<br/>　　事证：新编观音灵感录第三篇第十页：华敦三、结婚十九年，尚未生育。妇过氏，虔奉观音大士，常拜像前，哭泣哀求，一夕，梦大士抱男女各一，命过氏曰：怜汝虔诚，以此付汝。次年生子，越岁生女，后不复孕。此常哀求男女、即得男女之实证也。
<br/>【无尽意！观世音菩萨，有如是力。】
<br/>　　（今译）佛再叫一声：无尽意！观世音菩萨！有这样能应二求的大威神力啊！
<br/>（浅解）此结叹能应二求的神力。观音菩萨，有求必应，如求福得福，求寿得寿，求名得名，求利得利，所求无量，所应无边，千处有求千处应，岂仅能应二求耶？此不过略举所求之最要者为例也。约身业机显感冥应已完。
<br/>
<br/>

五)普门品讲记
<br/>果纯　著
<br/>【若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。】
<br/>　　记：此下两段文，是明能感与所感。设欲求男一句，如指掌疏云：「女人无子，有三种苦：一者为夫所弃，二者为余妇所轻，三者为傍人所笑，为脱此苦，故须求也。」如世人「不孝有三，无后为大。」
<br/>　　礼拜供养下，正明感应。世人无子，则老无依，故子息乃世人所重也。是故人人宜求之，而求时必然诚恳，菩萨有求必应，故云便生。今言福德智慧之男者，意是菩萨所赐之子，其福德智慧乃超一切庸流之辈。例如有福无德，即同修罗之类，有德无智，即属愚蠢之流，有智无福，即落贫寒之家，此等均非全美，菩萨所赐乃是完美无缺。楞严云：「能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。」
<br/>　　案：传云：「清雍正，临川邹鲁白衣，平素虔诵观音经，遂生两子，后信力渐退，自谓所生二子非是菩萨之力，一起此念，二子即夭折，以后力加忏悔，矢愿施经，一日，其妻梦见大士抱一婴孩置于床榻，越日生一子，隔岁又梦大士，仍生一子。」
<br/>【设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。】
<br/>　　记：此明求女能应。设欲求女一句，意是男子承内，女子结外，若是有男无女，亦非全美，虽半子理亦应有，故须求之。
<br/>　　端正有相一句，是说菩萨所赐之女福美双全，此非凡流有德无相，有相无德，有德有相而无美貌。端正与有相，意义有别，端正是属体态美丽，有相是属贵格主富，如世间女子容颜端正，若无贵格之相，此等女子则落劳苦孤寒之命，此所谓「红颜多薄命」是也。若有贵格之相，而无容颜美姿，此等女子虽然富贵，但人不爱重，此也非美，总之此等女子非今菩萨所赐，菩萨所赐乃是双全无缺。
<br/>　　宿植德本一句，意谓此女有如是福德美貌，此乃她宿世因缘所植也。
<br/>　　众人爱敬一句，意谓此女有如是貌，故人人爱慕之，兼她有德有相，故人人爱而敬之，此非有美无德，人爱而加犯，又非有德无貌，人敬而厌离。楞严云：「能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。」
<br/>案：传云：「华敦第三妻妾，十九年不生育，常祷观音大士，一日，梦观音大士抱一男一女，曰：怜汝虔诚，今付于汝。隔年，果生一男，又隔年生一女，以后再不复娠。」
<br/>
<br/>

六)妙法莲华经观世音菩萨普门品讲录
<br/>宝静法师　讲述
<br/>
<br/>【「若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨，有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。】
<br/>　　此段文是说求男得男，求女得女，所谓满二求。此处何以单说女人有二求呢？因为女人求子息的心，较男人关切。女人不生子育女，为翁姑所嫌，丈夫所欺，更为朋友讪笑。且世间法不孝有三，无后为大，所以女人望子望女的心至切。倘女人欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧的男儿。依佛法言，生儿亦是增加烦恼，但依世间法，注重嗣续，传宗接后，亦不仿于女人求男求女。观世音慈悲，亦示现而满其二求的愿哩。一心顶礼，五体投地，曰礼拜。香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣，是为十供养。观世音菩萨，无所需求，何用供养呢？盖吾人所以供养，为求福故，如无力办供，即身体的恭敬礼拜，口头的称念名号，和意中的观想圣容，亦即是三业供养。如能恭敬虔诚供养观世音菩萨，即送给你福慧具足的男儿。如观世音菩萨示现白衣观音，送子观音是也。有福无慧，是痴福，如富人家的愚子是。有慧无福，叫狂慧，如穷人家的才子是。前生念佛明理，今生有智慧；前生能布施，戒杀放生，今生有福禄；二者双修，则福慧具足。诸位来恭敬寂静的听经，是求福；明理知义，是求慧。此之念佛，无妄无杂，一心不乱，是求福。前念后念，相续无间，字字清爽明白，是求慧。又如办居士林，做早晚功课，是求福。听经闻法，明理修观，是求慧。设若有女人恳切一心念观世音，必生福德智慧具足的男儿，不生痴福狂慧的男儿，是谓求子得子。从前有谭宪卿，家富有，五十无子，族侄争继分产，谭心不乐，于是力求观世音菩萨慈悲，以五千元设大悲忏坛，修忏四十九天，妾果举一男，白胞而生，清秀肥硕，聪明伶俐。其妻又以一千元建白衣阁，旋亦生子，从此人丁两旺。如南通张孝若，亦是他父啬翁先生祈求于狼山观音岩才生的。又昔有一女人，无子，夫妇祈祷于观音像前，夜梦观音以盘盛儿相送，女人正欲接收，忽有一牛，奔驰而来，致未接到。醒来有孕，生儿没几日夭亡，盖因夫妇平日喜食牛肉故。于是夫妇相戒，一心素食，后果生子育成。是知欲求子息，固应常念供养礼拜观世音菩萨，尤须戒杀放生，布施行善，持斋求福，方得感应如响，应念即成。
<br/>设欲求女，便生端正有相的女子，宿植德本，大家敬爱。女人求子则有子，何为又欲求女呢？方今男女平等，女权伸张，男女正无轩轾。试看近来女人从党从政从学的，不计其数。而且男子在外，生了女子，可与母亲，朝夕相伴。所以既有其子，复欲求女的。女子不重妖冶，必须品行端正，相貌庄重，一望而知其有福德智慧。五官不缺，面貌雅正，叫端正。品行不苛，行为庄重，叫有相。若端正无相，人不爱敬；有相不端，人必轻贱；所以一定要端正则爱，有相则敬。宿植德本，即宿世培植贤德的本根。现在虔诚听经念佛，培植德本，根深蒂固，乃可感生才德双全众人爱敬的女子。须知女人被人爱而不敬，叫贱；敬而不爱，叫远；故必具足，乃能众人爱敬。但依佛法讲，世间万法幻化，好儿女是还债来的，恶儿女为讨债来的，多一儿女，即多一烦恼。修行人以有儿女为牵累，无儿女为自在。此说与世间法，则异其趣。观世音菩萨，不但满世界上求男求女的愿，且满学佛人求法门男女的愿。男表智慧，女表禅定，欲界众生，散乱心重，有慧无定，叫做狂男。无色界众生，一味著定，有定无慧，叫做痴女。色界四禅天，有定有慧，而且平等，但此定女，不能出生无漏慧男，不能断烦恼，名叫有漏定慧，亦不过痴男石女呀，此非所求的法门男女。二乘人定慧，能超生脱死，名叫无漏定慧，以可生无漏法，断见思烦恼，了生死故，但此慧男，亦祗断见思烦恼，不能断根本无明；定女虽生无漏，不能入中道；所以吾人应求中道智慧男、中道福德女。不著空有，即定之慧，叫有福的慧男；即慧之定，叫有慧的福女；慧是智德庄严，定是福德庄严，到佛地位福慧具足，故称两足尊。身金色与相好光明无等伦，是即福足；四辨八音，鉴机施教，是即慧足；吾人因无中道福慧庄严，所以流入生死，而为众生。谚云：「人要衣装，佛要金装。」庄严极其重要，所以必须求福求慧，而又必须福慧双修，自性是所庄严，福慧是能庄严，能所不二，是名妙男妙女具足的妙庄严。欲求慧男定女，唯有身礼口称意念，三业供养观世音菩萨，便可成功。所以释迦佛再呼无尽意说，观世音菩萨，有如是威德之力，众生能恭敬礼拜，福不唐捐。唐，虚也，空过也。捐，弃也。众生礼拜供养，必不虚弃，求男求女，必应所愿，纵以种种关系，未能立刻应验，然其善根已种，一旦因缘成熟，亦决不空过的啊！
<br/>
<br/>