现在让我们回头看看，两千五百年前，没有任何医学研究仪器时，释迦牟尼佛这一段的讲话。 

　　原经文说，「有诸女人，或经三日，或经五日、半月、一月，或有待缘，经久，期水方至。」 　

　这段话翻译成白话的话，那就是：有的女人或许经过三天，有的或许经过五天，也有的或许经过半个月，或者一个月，甚至不定期，过了很久，各方面条件具足了，「期水方至」，才有周期性的内分泌。 　

　《入胎经》这一段，对于女性荷尔蒙与受孕的关键，当然不如现代医学讲得精细。但是，远在两千多年前，对于生命受胎的基本概念的掌握，却让人不得不油然起敬。 

　　我们如果借用现代医学常识，把这段经文略作引申，那就是： 　

　月经经期的第三天，或者再过几天，女性荷尔蒙又开始周期性的分泌。但也有例外，或许经期的半个月之后，或者一个月之后，或者要经过很久，女性荷尔蒙才再度分泌。 

　　下面佛继续说： 　 

　　若有女人，身无 威势，多受辛苦，形容丑陋，无好饮食，月期虽来，速当止息。犹如干地，洒水之时，即便易燥。 　 　

　「身无威势」，什么意思呢？中国古时候，宦官被割去生殖器，叫做「去势］。在中国古文里，「势」有时也象征着性能力；如果用现代话来说，也可以说是第二性征的态势。 　

　一个女性，如果女性荷尔蒙不足，那么第二性征的发育就会受到影响，胸部平坦、臀部窄小。看起来，就显得女性的气势不足，这就是「身无威势」。 

　　如果一个女性的女性荷尔蒙不足，而相对的，男性荷尔蒙偏高，那麽她的皮肤很可能会显得粗糙，脸上甚至会长出胡须，体毛也比较多，骨骼粗大，甚至有喉结，声音往往也显得比较粗阔。总之，缺乏女性原有的柔润之美，所以经文这里说她「形容丑陋」。 　

　由于内分泌系统不是维系生命的最主要的器官，所以，一旦我们面临外在的刺激或压力，这个系统最先受到影响，甚至于关闭。因此，如果一个女性过度辛劳，或者极度的营养不良，女性荷尔蒙都会受到影响，而分泌减少。所以说「月期虽来，速当止息。」这个「月期」，指的就是就是周期性分泌的女性荷尔蒙。虽然有分泌，但是很快就停止了。「犹如干地，洒水之时，即便易燥。」就好像一块干燥的土地，即使洒了一点水，很快就又干了。 　 

　　若有女人，身有 威势，常受安乐，仪容端正，得好饮食，所有月期，不速止息。犹如润地，水洒之时，即便难燥。 

　　相反的，如果一个女人，「身有威势」，女性荷尔蒙充足，「常受安乐」，生活环境以及心理状态，都很舒适、快乐。「仪容端正」，长得健康饱满。「得好饮食」，营养充足。那么「所有月期，不速止息」，女性荷尔蒙充足，不会分泌一点就停止。「犹如润地，水洒之时，即便难燥。」就好像一片润泽的土地，水洒在上面，不会马上干掉。 

　　释迦牟尼佛把决定生育的最关键的因素——女性荷尔蒙，作了大概的介绍。然后又不厌其详，继续叙述不能受孕的另外一些状况。

◎不能入胎面面观◎ 　 

     云何不入？ 

　　怎么样不能入胎呢？

　　佛经上所谓的入胎，就是现代医学术语的受孕。 

　　父精出时，母精不出。 

　　这里的「母精」，是指母体的卵子。父亲射了精，释放了精子，而母亲当时没有排卵，或者体内根本没有卵子。 

　　母精出时，父精不出。

　　所谓「父精不出」，用现代医学语言加以解释的话，有下列几种状况：

　　1．阳萎，性无能，不能勃起，也无法正常射精。

　　2．虽然射精，但精液中精子的浓度不够。

　　3．虽然射精，但精液中没有精子。

　　遇到这几种状况，即使母体排了卵，仍然不会受孕。

　　若俱不出，皆不受胎。

　　当然，如果男性没有射精，或者精子的浓度不够，或者根本没有精子，而女性又没有排卵，那么就更不可能受孕了。

　 　　若母不净，父净；若父不净，母净；若俱不净，亦不受胎。

　　这里的「不净」，主要是指生殖器官的各种感染，或者疾病。

　　如果父亲方面健康无病，而母亲方面有感染；或者母亲方面健康无病，而父亲有感染；或者父母双方都有毛病；那么就不能受孕。照现代医学论据，这种情况下即使受孕，婴儿也很可能会因而导致先天性的各种缺陷。 　 

　　若母阴处，为风病所持；或有黄病痰癊；或有血气胎结；或为肉增；或为服药；或麦腹病、蚁腰病；或产门如驼口；或中如多根树；或如犁头；或如车辕；或如藤条；或如树叶；或如麦芒；或腹下深；或有上深；或非胎器；或恒血出；或复水流；或如鸦口，常开不合；或上下四边，阔狭不等；或高下凹凸；或内有虫食，烂坏不净；若母有此过者，并不受胎。 

　　这一大段，是叙述妇科的各种疾病。如果母体有上面任何一种毛病，都无法受孕；即使受了孕，也会流产；或者导致胎儿其他先天性的缺陷。

　这本经典是一千多年前的文字，而且又从梵文翻译过来。当然，对这些妇科病的叙述就显得古怪。但是我们仍然能够透过这些文字，大略推测出这些妇科病究竟何所指。譬如：

　　1．「风病」：照中医理论，「阴虚生风」，阴部会有非感染性的搔痒。这种情况下，所谓的「阴虚」，也就是肾水不足。照西医说法，关系到性荷尔蒙的分泌不足。譬如停经后的妇女，有时阴部就有非感染性的搔痒。在这种女性荷尔蒙不足的阴虚情况下，当然就不可能受孕了。

　　2．黄病痰癊：黄带。

　　3．血气胎结：相当于现在西医所谓的「子宫内膜异位」。

　　4．肉增：息肉。

　　5．服药：两千多年前，印度或许就有避孕之类，或者堕胎之类的药。这个「服药」，也可能指服用药物而引起的副作用，影响到「宫寒」，或者性荷尔蒙的分泌，以致影响到受孕。

　　6．产门如驼口：这里的产门，应指子宫口。子宫口轻度脱垂，看起来就好像驼口。

　　7．如犁头：子宫完全脱垂，看起来就像犁头。

　　8．中如多根树：子宫肌瘤。

　　9．如藤条，如树叶：子宫肌瘤。

　　10．腹下深：子宫下垂。

　　11．恒出血：子宫出血。

　　12．如鸦口：子宫口不合。

　　13．内有虫食，烂坏不净：子宫颈糜烂。

　　其中还有些语意不十分明确的妇科病，我们就不妄加推测了。

　　上面是释迦牟尼佛所讲述，生理方面不能受孕的一些病症，其中许多与现代医学的论据吻合。

　　下面释迦牟尼佛继续叙述的，则超出了现代医学的验证范围。换言之，这也是现代医学或其他有志于身心科学的研究者，所面临的一个挑战——如何把生命的本质、功能，以及各种现象，加以现代科学化的验证，并提出客观的、数据性的报告。

　　生命究竟怎么回事？

　从时间而言，有没有轮回？

　　从空间而言，有没有六道？除了肉眼所见，以及目前人类所发明的仪器所观察到的，究竟有没有他方世界的存在？有没有天堂？有没有地狱？

　　生命的能量是否无限？

　　生命的物质状态，有可能青春永驻吗？有可能长生不死吗？

　　生从那里来？死往那里去？

　　有灵魂的存在吗？怎么投胎转生的呢？这点恰好就是释迦牟尼佛在这本经典里所要阐述的。

　　现在让我们先看看，释迦牟尼佛对不能入胎，所作的另一部分叙述。这些是现代医学还无法验证的。

　　或父母尊贵，中有卑贱；或中有尊贵，父母卑贱。如此等类，亦不成胎。

　 　　或者父母是受人尊敬的，高贵的，而等着入胎的中阴身是卑贱的；或者父母是卑贱的，而等着人胎的中阴身却是尊贵的。双方的格局、运势、因缘配合不来，那么就不能受孕成胎。 

　　若父母及中有俱是尊贵，若业不和合，亦不成胎。 

　　又假如父母和等着入胎的中有都是尊贵的，但其他的一些业缘配合不来。譬如，这对父母应该有孝顺的孩子，可是等着入胎的中阴身，却是他们的冤家，不会孝顺他们，那么，也不会入胎。 

　　若其中有，于前境处，无男女二爱，亦不受生。 

　　如果等着入胎的中有，没有碰到男女两性的作爱，那么也就无法受孕成胎。

◎入胎风情◎ 难陀，云何中有得入母胎？

　 　　那么，中阴身怎么样才能进入母胎呢？

　　若母腹净，中有现前，见为欲事，无如上说众多过患，父母及子，有相感业，方入母胎。

　 　　如果母体不在月经期中，而且没有任何妇科毛病；进行两性关系时，正好中阴身现前；而父母双方又都没有上面说的各种缺陷；同时，父母和等着人胎的中阴身，又有相互对应的业缘；那么，这个中阴身才能入胎。 

　　又彼中有欲入胎时，心即颠倒。若是男者，于母生爱，于父生憎；若是女者，于父生爱，于母生憎。 　　于过去生所造诸业，而起妄想，作邪解心。 

　　中阴身在就要入胎的时候，会产生一些颠倒的妄想。如果投胎为男的话，那么就对母亲产生爱欲，而讨厌父亲；相反的，如果投胎为女的话，就对父亲产生爱欲，而厌憎母亲。

　　由于过去多生的业缘，碰到这对男女交合时，这个中阴身就生出更进一步的邪念、妄想。

　　今按： 　　（1）这种心理状态的叙述，和西方佛洛依德的性心理学有相近之处。

　　所不同的，佛洛依德的性心理学是透过梦的解析，往前追溯到两、三岁的婴儿时期。认为男婴基于下意识的两性关系，对母亲有好感；同样的，女婴则基于下意识的两性关系，对父亲有好感。至于胎儿时期的心理状态，佛洛依德，乃至整个西方心理学都还无法触及；更不要说生命入胎前的这一段了。

　　而释迦牟尼佛的观察，则是透过实证的如实知、如实见而来。从生到死，从死到生的照顾到每一个环节。

　　（2）这段经文里，所谓「而起妄想，作邪解心」，讲得非常含蓄。在其他经典，譬如《中有论》，专门叙述中阴身的变化与转生，对这一段就讲得比较具体。如果中阴身就要投胎为女的话，这时候眼前所看到的，就是男性的生殖器；同时，这个中阴身生起了很强的欲念。紧接着，一点动随万变，她不再看到什么男女的交合；强烈的欲念使得她完全投入，在她的世界里，她已经如醉如痴的取代了原来的女主角。随着这一念性欲，配合上父母方面的增上缘（前面说过，各种可以入胎的条件），这个游魂似的中阴身就钻进了娘胎，和受精卵搅在一起。生命的精神状态，就又和物质结和在一起，又开始了一段有血、有肉的生命历程了。

　　这就是欲界生命入胎的欲念境界，也就是分段生死开端的一念根本无明。

　　（3）广义来说，整个中阴身就是一团「无明」。

　　由于无明，所以生命那股运「行」不息的动力，就处在「行阴」的境界。

　　中阴身的生命状态，就像处在梦中。一段梦境出现，不一定持续多久，糊里糊涂，莫名其妙的又转成另一段梦境。这分分秒秒「奔流不止」的业气，就由于「行阴」的滚动，配合着无始以来，［识阴」所夹带的各种种子，而不停的流转着。

　　不但中阴身，即使我们现有的这个生命，生理方面的生、老、病、死，甚而细胞的新陈代谢；乃至心理方面的思潮起伏，念头生灭，也都受着「行阴」的笼罩和影响。打起坐来，杂念纷飞，不能静止，不能气住脉停，都跟它有密切的关系。

　　在凡夫而言，这是行阴；但是在圣人而言，却正是「天行健，君子以自强不息」的一股奋发的动力。

　所谓「因地而倒，就地而起」，经过身心修炼，跳出三界，不受这股生死业力的牵制，而能自由自在，任意往生的神通妙用，同样也是靠这股「行」的力量的发挥。

　　（4）如果配合欲界生命的「十二因缘」来说，「无明」的中阴身，缘藉「行」阴的运转，夹杂着的「识」阴，感应到男女的交合。一刹那，几乎同时，这个中阴身燃起了非常强烈的欲念，这也就是阿赖耶「识」，无始以来所夹带的爱欲的种子。紧接着，由这一念种子的带动，又浑浑噩噩的涌现出一连串，其他杂七杂八的种性。

用生命的「十二缘起」来简单归纳的话，这一段就是「无明缘行，行缘识」。接下来，这个生命又进入什么境界呢？

　现在让我们看看《入胎经》下面怎么说的： 

　　生寒冷想，大风大雨及云雾想，或闻大众闹声。

　　作此想已，随业优劣，复起十种虚妄之相。

　　云何为十？我今入宅，我欲登楼，我升台殿，我升床座，我入草庵，我入叶舍，我入草丛，我入林内，我入墙孔，我入篱间。

　 　　这时，由于各人阿赖耶识所含藏的各种不同种子的配合，有些生出寒冷的感受；有些呈现大风、大雨的境界；也有些出现一片云雾；或者听到很多人的吵闹声。

　　这些境界呈现之后，为了避寒，为了躲风、躲雨，或者为了逃避喧杂的吵闹声，随着各人业力的不同，马上又出现一些虚妄的境界。譬如：

　　躲进屋去；走上楼去；走上楼台；坐上高位；躲进一间草屋；躲进树叶搭起的小棚；钻进草丛；躲到树林里；钻进墙孔；穿入篱间。

　　今按：

　　（1）从这段，我们可以看到，所谓「心生种种法生」。随着男女欲「念」的起动，阿赖耶识中「色法」的种子蠢蠢将动。譬如经文上说「生寒冷想」，这就是『火大』的变化；「大风大雨，及云雾想」，则是『风大』、『水大』的变化；「或 闻大众闹声」，则为『风大』配合『地大』的变化。

　　所以，这一段也可以说是精神世界要转入物质世界；精神就要跟物质结合的一个最初的临界。

　　（2）如果要更进一步探讨这个问题，那就涉及《楞严经》所谓的「性空真火，性火真空」、「性空真风，性风真空」、「性空真水，性水真空」，以及「性空真地，性地真空」等。这是一个大问题，也是生命科学里一个终极的核心问题。生命究竟是唯心？还是唯物？精神力量为第一因，主导一切？或者是物质基础为最根本的原动力？先有心？还是先有物？心物又怎么结合的？这些实在不是三言两语能作交代，我们这里暂时提出问题，以后再作讨论。

　　这一段是中阴身入胎的关键处，现在让我们回到经文，继续看下去： 　 

　　难陀，其时中有作此念已，即入母胎。

　　这些境界虽如梦幻，但是只要心念随之而转，神识就入了胎。

　　今按：

　　（1）随各人业力的不同，所呈现的境界不同，受胎的果报也不同。如果境界呈现的是上楼，或者坐上高位，那就是出生好的家庭；如果在这个境界里，进了草屋，那就很可能投生贫穷的家里；如果是进了草丛，或者树林，那多半就转入畜牲道了。

　　（2）曾经有个修行人，有一次在坐中出了阴神，沿著斋房后面的小路，往林子里走。一路走去，就是平常散步的小径。再往前走去，是平常没有进去过的地方，那里有座房屋，大红色的门。他看得奇怪，这个大红门是从前一直没见过的，到底怎么回事？好奇的走上前去，开了红门帘，往里探头一看，有个女的躺在床上，张着两腿，正在生孩子。

　　这个修行人一看，陡的一惊，觉得自己太不规矩，赶紧缩回身子。里面一个产婆模样的妇人，看到他，笑嘻嘻的招呼他进去，他却怎么也不肯，急急忙忙的赶紧往回走。

　　这么一急，回过神来，自己竟然在屋里打坐。

　　回想方才的境界，不像一般的妄想。下了座，往屋后那片林子走去。沿着平常散步的那条小路，清清楚楚，方才出神时所走的，就是这里。路的尽头，挡着竹篱，平常不让人进去的，所以他一向也不往里走。但是由于刚才坐中的境界，实在奇怪，所以这次他就继续往里走。守园子的人看见，大声叫嚷 着，怎么也不让他进去。理论了半天，后来他把打坐中奇怪的境象说了出来，那个人总算勉强放行。进了竹篱，沿着小路继续走，哪里有什么大红门的屋子，那个地方正好是个猪圈。听守园的人说，方才母猪生了窝小猪，其中一只生下来就死了。

　　这个修行人听到这里，吓得一身冷汗。修行这么多年，差点变成了猪。要不是当时心存正念，如果对着女人的下体，动了一丝邪念；或者昏头昏脑的，被产婆拉进房里寒喧，那么他就钻进母猪肚子里了。

　　这是近代人的一则公案，发生在抗战时期。由此，我们同时想到古德大师曾经说过，修行人常入无想境界，而以此为满足的话，来生果报很可能会是猪。

　　（3）从前述公案来看，更让我们警惕于修行的艰难，和平常起心动念的不可轻易。所以，多年来怀师一再强调，修行最重要的，在于「心理结使」的解脱。而般若宗的代表性经典《金刚经》，在修持方法上，也强调「善护念」的重要。

　　（4）至于密宗「六成就」的修法，更基于这个认识，提出了非常具体而次第分明的修证体系。第一步，是修气修脉的「灵热成就」，身体的气脉修通了，这是色身方面的基础功夫。

　　第二个，「幻观成就」的修持，是心理上把所有的外境，乃至个人身心，都看成虚幻的假相。它的妙处，就在于透过这个观法，心理结使很自然的，比较容易转薄而转化。

　　然后是第三步的「梦成就」，夜以继日，在梦境中继续照顾心念，使得念念清明，进而转变心念，甚至于转变梦境。否则，梦境都无法转的话，生死来时，又怎么解脱！（从佛学观点来看，睡梦是个小生死。）严格说，［梦成就」之后，进而醒梦一如了，白天才真正进入如梦如幻的「幻观成就」。

　　第四，是身心清净的［净光成就」。

　　有了前面这些基础，然后才可能达到下面的「中阴身成就」；或者「颇哇成就」（转识成就），临终时依仗佛力、他力，往生他方佛国。

　　如果没有前面那四步身、心双方的扎实根基，单独专心修持中阴成就或颇哇法，生死到来时要想有把握，那是很困难的。

　　经过这一步步的真修实证，生死来时才能够做得了主。

一般显教攻击密宗，认为太重视气脉，太执着色身。但是，从「六成就」的修证次第，我们可以看到，密宗只是以气脉成就为基础；主要重心，仍然在于心性的解脱。同时，我们也可以更明确的体认到，身心的相辅相成，以及修持的不可躐等。 

　　应知受生，名羯罗蓝。父精母血，非是余物。由父母精血，和合因缘，为识所缘，依止而住。 

　　「羯罗蓝」是梵文的翻音，又译成［凝滑」或「父母不净和合」，指受精卵第一个七天的阶段。

　　「为识所缘」，中有的神识由于前面的动念，入了胎，与受精卵结合，这就是生命「十二缘起」中的「识缘名色」。从方才精神世界中的物理成份，进一步与物质世界结合。

　　「为识所缘，依止而住。」这几个字很有意思。我们知道，缘有四种：亲因缘、所缘缘、等无间缘、增上 缘。现代医学把受精卵当成生命发育、成长的根源。但是从佛学观点来看，这个受精卵只是「去后来先作主公」的阿赖耶识所缘的缘。

　　由于阿赖耶识「执藏」的特性（也是根本无明所在），就把这一小颗受精卵当成自己，「依止而住」。从此，执着这一小块胚胎的成长、发育，又开始了一个分段生死的过程。

　　古今中外，几乎所有的人类，都把「这段生命」，认为是神圣的，珍贵的，乃至无价的。但是，在佛的眼中看来，它只是一些因缘凑和，在某段时间、空间里存在、变化的现象。因此，释迦牟尼佛继续说： 

　　譬如依酪、瓶钻人功，动转不已，得有酥出，异此不生。当知父母不净精血，羯罗蓝身，亦复如是。 

　　释迦牟尼佛拿酥油的形成，来作比方。当时印度制造酥油，是把牛奶倒进锅里，然后加进一小块乳酪，一边煮，一边不停的搅动，经过一段时间，把它倒进桶里。等它冷了，上面一层凝结的皮拿出来再提炼，就炼出酥油。其余的，再经过加工就成为乳酪。所以，酥油是由鲜奶掺上乳酪，经过提炼而产生的。

　　原先的父精、母卵，和后来附了神识的胚胎（这里又称为羯罗蓝身）的关系，也是如此。这个最初期的分段生命，就是各种因缘聚合所产生的一种现象。 　

　　复次难陀，有四譬喻，汝当善听。如依青草，虫乃得生。草非是虫，虫非杂草；然依于草，因缘和合，虫乃得生，身作青色。难陀当知，父精母血，羯罗蓝身亦复如是。因缘和合，大种根生。 

　 　　恐怕难陀还是不很清楚，释迦牟尼佛接着又作几个比方。

　　首先拿草虫作例子。那些草虫，因为依附了青草，才生长起来。青草并不是虫子的生命，但是草虫却依赖着青草这个助缘，才能生存。而且，由于以草为生的原因，所以身子往往就像青草的颜色一样。又譬如菜里面的小虫，往往也是像菜一样的颜色。

　　羯罗蓝身和父精、母卵间的关系也是一样，藉着父精、母卵的因缘和合，发展出一段新的生命的四大、六根。

　 　　如依牛粪生虫，粪非是虫，虫非离粪；然依于粪，因缘和合，虫乃得生，身作黄色。难陀当知，父精母血，羯罗蓝身，亦复如是。因缘和合，大种根生。 　 

　　又好比牛粪生出的虫。牛粪当然不是虫，但是离开了牛粪，也就没有这个虫。必须依附牛粪，因缘凑和，才生出虫来。这种虫的颜色，就接近牛粪的颜色。

　　释迦牟尼佛举了这个例子，继续对难陀说，父精母卵和这个小胚胎的关系，也是如此。有了父精母卵，再加上中有的神识，以及各种因缘的配合，才生出了一段新的生命。 

    如依枣生虫，枣非是虫，虫非离枣。然依于枣，因缘和合，虫乃得生，身作赤色。难陀当知，父精母血羯罗里身，亦复如是。因缘和合，大种根生。 

　 　　又譬如枣子生虫，枣子不是虫，但是离开了枣子，就生不出这个虫。这种虫的颜色，就类似枣子，是红色的。

　父精母卵和羯罗蓝身的关系，也是如此，由于各种因缘的聚合，才有这一段新的生命的开始。 　 

　　如依酪生虫，身作白色。广说乃至因缘和合，大种根生。 

　　好比乳酪生的小白虫，也是同样道理。事实上，所有的生命现象，都是因缘聚会而来。 

　　　复次难陀，依父母不净羯罗蓝故，地界现前，坚鞕为性；水界现前，湿润为性；火界现前，温煖为性；风界现前，轻动为性。 

　　由于胚胎是藉由父母的精子、卵子而来，所以这个新的生命就蕴藏了如同父母所有的地、水、火、风这四大的性质。

　　所谓地大，是坚实的生理结构。譬如骨骼、肌肉。

　　水大，则是湿润的，呈现液体状态的生理部分。譬如血液、淋巴、荷尔蒙，以及其他体液。火大，指温暖的生理功能。譬如所呈现出的体温。风大，则是具有轻、动特质的生理机制。主要指身体内部的气机，同时也包括了吸入的氧气，以及呼出的二氧化碳。 

　 　　难陀，若父母不净羯罗蓝身，但有地界，无水界者，即便干燥，悉皆分散，譬如手握干麨灰等。 

　　如果由受精卵而来的羯罗蓝身，只有地大，而没有水大的成份，那么就干燥的分散开来。好像用手握上一把干面粉，怎么也捏不到一起。 

　　若但水界，无地界者，即便离散，如油渧水。 

　　如果只有水大，没有地大，那么就会流散。好比油滴在水上，怎么也不可能凝聚起来。

　　由水界故，地界不散；由地界故，水界不流。 

　　由于水大的作用，地大才能凝聚在一起；相对的，由于地大的作用，水大才不会流散。

　　难陀，羯罗蓝身有地水界，无火界者，而便烂坏，譬如夏月，阴处肉团。

　　难陀，羯罗蓝身但有地水火界，无风界者，即便不能增长广大。

　　初期的胚胎（也就是这里所谓的羯罗蓝身），如果只有地大、水大的成份，而缺少火大的功能，它就会像夏天里，放在阴暗处的一块肉，很快就烂了。

　　如果初期的胚胎具备了地大、水大、火大等成份，但是缺少风大的话，这个胚胎就不会成长。

　 　　此等皆由先业为因，更互为缘，共相招感，识乃得生。地界能持，水界能摄，火界能熟，风界能长。 

　　四大的成份、结构，乃至日后的发育、成长状况，都由各个生命先前所造作的业因而来；而后，四大之间，乃至身心之间，又相互为缘，相辅相成的形成了新的生命。

　　归纳来说，地大有把「持」的性能；水大有收「摄」的作用；火大能帮助发育、成「熟」；风大则促使成「长」

　　难陀，又如有人，若彼弟子熟调沙糖，即以气吹，令其增广，于内虚空，犹如藕根。内身大种，地水火风，业力增长，亦复如是。 

　　释迦牟尼佛不厌其详的，继续为难陀作解说。

　　他说，难陀啊，又譬如吹糖人的师徒，技术很好，很会调制糖浆，他们能用特制的糖浆吹出，里面是中空的各种形状的东西。就好像里面是中空的莲藕那样。四大所构成的，我们这个生命，也是同样的原理，藉着父精、母卵的物质基础，以及自己所挟带的业气，相互为缘，渐渐成长。

　　难陀，非父母不净，有羯罗蓝体；亦非母腹，亦非是业，非因非缘，但由此等众缘和会，方始有胎。

　 　　难陀，并不是有了父精母卵，就一定会形成有生命的胚胎；也不是因为有了子宫，就一定能孕育新的生命；同时，也不是因为阿赖耶识挟带了各种善业、恶业的种子，就能形成新的生命。

　　一个新的生命，是必须上面所说的各种因缘凑合了，才会产生。 

　　如新种子，不被风日之所损坏，坚实无穴，藏举合宜，下于良田，并有润泽，因缘和合，方有芽茎，枝叶华果，次第增长。

　　难陀，此之种子，非离缘合，芽等得生。 

　　譬如一颗新的种子，没有被风吹日晒所损害，也没有受到其他的损伤，保存得很好；把它种到一块好地上，同时定期浇水。在各种条件的配合下，这颗种子才会发芽，长出枝叶，然后开花结果，不断的成长。

　　总之，一颗种子如果没有其他因缘的配合，是不会发芽的。 

　　

　　

　　

如是应知，非唯父母，非但有业及以余缘，而胎得生。要由父母精血，因缘和合，方有胎耳。 

　　由此，我们可以知道，并不是父母两个结合，就会有新的生命；也不是有了中阴身，业识种子就能入胎；必需要父精母卵，再配合各种因缘，才会产生新的生命。 

　　难陀，如明眼人，为求火故，将日光珠置于日中，以干牛粪而置其上，方有火生。

　　如是应知，依父母精血，因缘合故，方有胎生。 

　　释迦牟尼佛这里又拿印度当时的取火，来作比方。

　　他说，难陀啊，好比要取火的话，就要把日光珠（凸透镜）对着阳光，放在干的牛粪上，过一段时间，才会生起火来。

　　同样的道理，我们要知道，父精母卵还需要其他因缘的配合，才可能受孕成胎。 

　　父母不净成羯罗蓝，号之为色受想行识，即是其名，说为名色。

　 　　中有的神识一旦入胎，这颗小小的受精卵已经不单纯是生理细胞的组合，它同时和合着意识方面的活动。一个新的生命，在母体里形成了。

　　这颗小小的胚芽，照佛法的分析、归纳，已经具备了我们这个世界的生命的五种要素：色、受、想、行、识。

　　在色、受、想、行、识里面，「色」是指物质、生理部分，看得见的，譬如胚芽的细胞、组织。其余的，「受、想、行、识」是看不见的，属于精神、意识层面的，我们可以把它一起归纳为「名」。于是，佛法就把胚芽、胚胎这段生命，拢总叫为「名色」。也因此，中阴身入胎，进入受精卵这个过程，在「十二缘起」里，就称它作「识缘名色」。

　　现在回过头，看前面这段原文，释迦牟尼佛继续对难陀说，父精母卵所结合成的羯罗蓝，具备了色、受、想、行、识这五种生命的现象与功能口色、受、想、行、识归纳起来，又可以叫它为「名色」。

　此之蕴聚可恶，名色托生诸有，乃至少分刹那，我不赞叹。何以故？生诸有中，是为大苦。

　 　　色、受、想、行、识又叫「五蕴」。「蕴」，有聚集的意思。欲界、色界的生命，是由这五种因素聚合而来。这「五蕴」里面，包含了很多阴暗面，障碍了自性的光明，所以又叫「五阴」。

　　由于「五蕴」、「五阴」的聚合，形成了痛苦、烦恼的生命，所以这里说［蕴聚可恶」。

　　现在我们接下来看这段原文的第二句，「名色托生诸有」。

　　这个「名色」，我们前面说了，就是「五蕴」的别名。在这篇文章里，也就是指前面那段文字里的「羯罗蓝」，那颗小小的受精卵。那么，什么叫「诸有」呢？

　　佛学里面所谓的「诸有」，是指各种不同的生命领域。三界一共有「二十五有」。

　　欲界：四个恶道（地狱、畜牲、饿鬼、阿修罗），加上人道的四大洲，还有天道的六层欲界天，一共是十四有。

　　色界：四个禅天，加上大梵天、净居天、无想天，一共是七有。

　　无色界：四空天，是四有。

　　加起来，一共就是二十五有。这里面，欲界、色界的生命都是由［五蕴」所构成。至于无色界，因为没有形色，所以没有「色蕴」，只由「四蕴」所构成。

　　现在，这段原文的「名色托生诸有」，这个「诸有」，因为对应着「名色」——也就是「五蕴」，所以它不包括「无色界」。同时，这里的「名色］又因为指的是上面那段的羯罗蓝，所以，它所对应的「诸有」，就只限于「欲界」的各种生命，只有十四有了。

　　现在我们回过头看这段原文，释迦牟尼佛说，五蕴聚合，构成了痛苦、烦恼的生命。不管这个小小的胚芽托生到那个生命领域，福报再好，痛苦再少，我都不会有一丝一毫的欢喜、赞叹。为什么呢？因为，只要生在三界里面，就是痛苦的。 

　　譬如粪秽，少亦是臭。如是应知，生诸有中，少亦名苦。 

　　好比脏臭的粪便，即使再少量，也是臭的。同样道理，只要在六道中，不论生在那一界，烦恼再少，也还是不究竟，还是没有脱离痛苦。

　　为什么这么说呢？下面有进一步的解释。

　  此五取蕴，色受想行识，皆有生住增长，及以衰坏。 

　　所谓「五取蕴」，也就是［五蕴」。「取」就是求取、执着的意思。在小乘里，「取」是「烦恼」的代名词；在大乘的唯识里，「取」是「贪爱」的代名词。总之，执取在贪爱的烦恼中，就是「取蕴」的意思。

　　前面说过，生命是五蕴的组合，而五蕴之间又相互为缘，都在生、住、增长、衰坏的变化中。 

　　生即是苦，住即是病，增长、衰坏即是老死。是故难陀，谁于有海，而生爱味？卧母胎中，受斯剧苦。 

　　所谓「生即是苦」，简单说，「生」，本身就是苦。生命受了许多条件的限制，不自由，而且不圆满；况且，既由「五取蕴」而来，所谓「有求皆苦」，除非解脱了所有结使，跳出三界，否则所有的「生」，都是痛苦的。这就是「生即是苦」。

　　所谓「住即是病」，只要这个生命存在，不论色。

　　受、想、行、识那一蕴，都带来许多不完美的种子。所以说「住」本身就是病，有心病，也有身病。

　　再下面，「增长、衰坏即是老死」。所谓「增长衰坏」，用现代医学术语，也可以说是新陈代谢。细胞、组织不断更新，不断成长，同时也一天天老化，一天天趋向死亡。所以庄子早就潇洒的说了「方死方生，方生方死。」看通了这一点，对生命当然就少些贪恋，少些幻想与执着，也就少些烦恼和痛苦。只是，理论上虽然如此，事实上恐怕还是「看得破，忍不过。」就如袁太老师（焕仙）所说，「五蕴明明幻，诸缘处处痴。」

　　而释迦牟尼佛在这里，依然苦口婆心的说：难陀啊，弄清楚生命怎么回事，谁还会爱恋不舍呢？更何况，一进入母胎，就受着极端痛苦的煎熬。

　　下面他就要对胎儿在母体里的成长、变化，作更进一步的介绍。同时，我们拿现代医学的研究报告作一对比，会发现非常有趣的类同。 

　　复次难陀，如是应知，凡入胎者，大数言之，有三十八七日。 

　　这里是就人的入胎来说，胎儿在母体里大概经过三十八个七天。

　　这点和目前西医的观点，完全一致。目前胚胎学对胎儿在母体里的变化，也是以七天为一个区分阶段。

　　如果照道家所说，「人身为一小宇宙，宇宙为一大人身」的话，那么有个非常奇妙的吻合：基督教的《圣经》里面，上帝创造世界，也是七天的过程。

　　（站在生命科学的立场，我们阐述佛法的同时，对于其他宗教文明的成就，也不妨欢喜赞叹的代为宣扬。其实，这也是任何一个宗教，所应有的精神与胸怀。）

发心祈求观音菩萨赐我好孕

第一节 《玉历宝钞》如何传下世间

　　《玉历宝钞》是一本传抄已久的“阴律”善书，其传出者淡痴尊者是一位得道的修行者。其真实性在 中国古代佛家典籍中已有记载，而道教的经典《神仙通鉴》对此也有记录。后世的儒释道三教都有名师为之作序和考证，当代净土宗高僧释净空法师对《玉历宝钞》的劝化功效非常重视，并亲笔题写了书名以示推崇。因其灵验可证，速见效应，所以历代抄印传扬不绝。希望有社会良知和有志于道德建设的善人君子、有识之士积极行动起来，劝化有条件的福缘善士翻印流通，广为传播，使大家共同走上光明之路。《玉历宝钞》的传出，是由一位贫穷修持，却极有道行的修行者，名叫淡痴。以下是他经历的真实故事。 

　　时间是在太平年间，庚午年秋天，九月重阳节戊辰日。淡痴独自一人登高山，漫步游览于苍茫的山水之间。在不知不觉间，见到一座石碑，碑上可有一首篆书字体的偈语，共三十二个大字： 

　　无为大道，天知人情； 

　　无为窈冥，鬼见人形； 

　　心言意语，鬼闻人声； 

　　犯禁满盈，地收人魂。 

　　正惊疑间，转身忽然又见到一座金碧辉煌的宫殿。在朱红色的大门上，用黄金的钉子，挂着一块匾额，上面写着四个大字：“出生入死”。他正在观看瞻仰之时，朱门里走出一位青衣的使者，将他从门角拉进去，到朱红色的台阶上参拜。拜后退立阶下。 

　　殿内华灯金烛，一派喜乐，原来是众神在庆祝丰都大帝的圣诞。地府中的十殿阎王，带着各路鬼判，来到殿庭中向大帝祝贺。 祝贺完毕，丰都大帝说：“慈悲的地藏王菩萨想超度所有阴间的鬼魂，令世间的人不再行恶，以免堕入阴间地狱受苦。于是恩准所有鬼魂，在人世虽然曾犯过错误因为能真诚忏悔，改过和行善做好事的，则所做罪业，可以从宽抵罪，免于受诸多苦刑。这一项恩典，各路神灵已经汇集，上报给玉皇大帝，玉帝降旨纂集记载于《玉历宝钞》之中，施恩发行传告下界，遵守奉行。但是，这本《玉历宝钞》自从颁发到本殿，已年深日久，一直没遇到能以阳世的肉身进入阴间冥府的大德修行者将它带回阳间公告世人。现在，台阶下的淡痴修行者，完全可以将此重任托付给他，弘传于世间。既然已找到人，请判官快将《玉历宝钞》和诸神的语录，缮写成书。” 

　　接着丰都大帝又说：“缮写前奉玉皇大帝玉旨指示：各报告中的前后繁文，以及各位神灵的履历、姓名一概都删去。只写某帝、某菩萨、某殿某王、某判吏或吾等字样，接着叙述所议论的各项字句。每句都逗点清楚，不用再断句。可以使世间的男女容易了解，希望能遵照奉行。此外，我另有辨明阳世间以讹传讹的文章，曾于壬午年季春三月甲辰日，上奏报告给玉皇大帝，并编于《玉历宝钞》之中。”十殿王们听后立即很高兴的拿起笔，将辨明的部分，补列进去。

一、第一殿 秦广王

　　秦广王的业务，专管人间的长寿与夭折、出生与死亡的册籍；统一管理阴间受刑的吉、凶 

　　鬼判殿位居大海中、沃燋石之外，正西的黄泉黑路上。 

　　凡属善人寿终的时候，有的接引往生天堂，或西方极乐。 

　　如果是功过两半的的男人、女人，死后送交第十殿，发放投生人间，有的男人转生女人；有的女人转生男人。各按照在世时所造的业力、因缘，分别去接受果报。 

　　凡是在世恶行较多，善行较少的人，则引入殿右的高台，名为孽镜台。 

　　台高一丈，镜子大约十人圈围。向东悬挂，上横书七字： 

　　‘孽镜台前无好人’ 

　　被押赴来的多恶行鬼魂，自然地见到自己在世时心地之奸险；以及死赴地狱受苦的惨状。此时才知道：万两的黄金都带不进去，一辈子只有罪孽随著到地狱来。 

　　照过孽镜台后，批解第二殿、开始分发地狱、运用刑具，令受诸种苦痛的刑罚。其罪刑与罪因详情如下： 

　　（一）自杀者的罪刑： 

　　假如有世人，不去思考天地生人，父母养育身体，珍贵异常，恩重如山。父母恩，众生恩、国王恩、三宝恩等四恩未报。未奉到勾帖，就擅自轻生、自杀、上吊、服毒、投水等等。除因忠孝节义的德行，牺牲生命，死后为神的之外，假若是因细小的忿恨，或因犯罪的羞事被发觉即率尔轻生，究其所犯罪刑，并未至死刑的地步。也有的想嫁祸、加害他人，而弄假成真，轻生气绝的。以上诸种，门神、灶神，立即押解本殿，收入饥饿厂与干渴厂。 

　　这些自杀的鬼魂，每逢戌、亥日，完全如临死时一般痛苦。一切痛苦的情境，照原来的样子，再出现一次。有的七十天，有的一、二年之后，押解其魂魄，再回到寻死的地方，受悔恨折磨之苦。并且不许接受羹饭、纸帛等祭品的祭拜。 

　　假如自杀的鬼魂自知忏悔，敛心守藏，不出鬼影魅形来惊吓人；也不乱找替死的人。那么等遭他牵累的人，已经脱离牵累，是日，门神、灶神，仍然将此鬼犯押解到本殿，转发第二殿。重新考查校对他的功与过，从重加刑，再另递交各殿，配发地狱去受苦。 

　　假如曾经现形吓人或找寻替死的人，或用这些言语吓人、诈人；虽然未至于令人死亡；那么即使以前曾经行诸善事，所有地狱也一概不准减免其罪刑。 

　　若是轻生已死之后，毫不收敛鬼的形影，以致惊吓、令人丧命的话；立即命青面獠牙的鬼役，勾到各地狱去受苦。满一百日后，发配入阿鼻大地狱，永远用锁链吊扣住，不许超生。 

　　（二）诵经漏脱字句之罪刑： 

　　凡是出家人、道士、拿人的钱，为人拜诵经忏，遗漏字句、或页卷的；就带来本殿，发进补经所。各个送入内藏经忏，黑暗的小房间内。所有他所遗漏的字句之处，一概都签写明白，补诵清楚。 

　　此处设有油灯，贮存数十斤的油。只用一根细线点，有时明亮、有时黑暗，不能一口气就很快的补写完足。 

　　（三）修行起贪图供养者的罪刑： 

　　如果原本清净修行的出家人或道士，却发了贪心，枉求供养以享受的人，也得在此补经。 

　　（四）诚心修行，弘扬佛法者之利益： 

　　一般在家修持的善男信女或尼姑，十分诚心，心口如一地拜念一切经、咒、佛号。即使有错误、遗漏；然而重在诚心，而不重在字句。类此诚心修持之人，佛降旨不用补经，每月初一，并将其功德记载于善籍之中。 

　　世间之人，若于每年的二月初一日，向西方至诚地礼拜，学习阿弥陀佛甘灵王清净，利益一切众生的庄严万德。将平常忆念行持佛德，及诵经、持咒、严守戒德的内功外德，发大愿力，祈当生得证极乐世界的性德。并且发誓精进去修持，尽力地宏扬佛法，利益一切众生。那么寿终之后，立即蒙佛接引，往生极乐。