为我家霂炑建楼（发心学佛：佛说入胎经1）

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入胎与不入胎－－《佛说入胎经今释》 [南怀瑾指导李淑君译著] 辑录

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　佛告难陀：虽有母胎，有入不入。云何受生入母胎中？佛陀开始说了：「虽然有个母体，但是有时候能够怀孕受胎，有时候不能。究竟怎么样才能进入母体受胎呢？
　　若父母染心，共为婬爱，其母腹净，月期时至，中蕴现前。当知尔时，名入母胎。
　　「腹净」，指的是经期过后，而母体的生殖器官又没有感染，也没有其他疾病的状态。
　　「月期」，给人的第一印象是月经，事实上它指的是每个月的排卵期。后面，我们还会作详细说明。
　　「中蕴」，就是所谓的中阴身，又叫中有身。六道中任何一道的生命结束后，还没有再转生到六道中的任何一道时，这一段的生命状态统称为中阴身。
　　现在，我们看一下这段经文。它说，假使女性的经期过了，又正好是排卵期，这个时候，父母两人动了情欲，进行房事，而准备投胎的中阴身恰好现前，这就入胎了。
　　讲了入胎的大原则后，释迦牟尼佛接着对中阴身又作了些介绍。
　　此中蕴形，有其二种。一者形色端正，二者容貌丑陋。
　　地狱中有，容貌丑陋，如烧杌木；傍生中有，其色如烟；饿鬼中有，其色如水；人天中有，形如金色；色界中有，形色鲜白；无色界天元无中有，以无色故。
　　中阴身的相貌大致分为两大类：一种形色端正；一种容貌丑陋，有时候就像烧焦了的扭曲的木头似的。
　　如果是堕为畜牲的中阴身，则经常像水肿似的；转生人道、天道的中阴身，往往带着金黄色的光；至于上升色界天的中阴身，就非常鲜白；如果上生再高层的无色界天，它的中阴身就看不到了，因为无色界本来就是没有形相的。
　　中蕴有情，或有二手二足，或四足多足，或复无足。随其先业，应托生处，所感中有，即如彼形。
　　这些中阴身，有的是两只手、两只脚；有的是四只脚，或者很多的脚；也有的是没有脚。随着每个生命先前所造的业因，应该转生到那个业道，这个中阴身就会呈现那个业道的生命的影相。
　　若天中有，头便向上；人、傍生、鬼，横行而去；地狱中有，头直向下口。
　　如果因善业所感，转生天上，中阴身就头朝上的上升而去；如果转生为人，或者畜牲，或者饿鬼，这些中阴身就横身而去；如果下堕地狱，中阴身就头朝下的向下而去。
　　凡诸中有，皆具神通（注），乘空而去。犹如天眼，远观生处。言月期至者，谓纳胎时。
　　（注）指中阴身的相似神通。由于业力所限，不能完全自主。有时自然呈现，有时不起作用，所以和修炼所得的神通不同。严格说，只有成了佛，得了第六通——漏尽通，才算是真正的神通。没有得漏尽通之前，即使修炼而得的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等，都只能算是五种通力，或者简称为五通。此处译为「神通」，是方便说法。　　　
不论那一种中阴身，它们都有通力，随着业力所感，乘空而去。丝毫不受山河大地，或者房屋墙壁等有形物质的阻隔。　　它们同时具备了如天眼般的特异功能，即使相隔万里，也能感应到跟自己有缘的一些受胎机会。因此，如果有个女人的排卵期到了，她身边就会涌集着来自各地，等着入胎的中阴身。

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原帖由 zifanmegan 于 2011-1-21 11:08 发表入胎与不入胎－－《佛说入胎经今释》 [南怀瑾指导李淑君译著] 辑录窗体顶端　佛告难陀：虽有母胎，有入不入。云何受生入母胎中？佛陀开始说了：「虽然有个母体，但是有时候能够怀孕受胎，有时候不能。究竟怎么样才能进入母体受胎呢？　　若父母染心，共为婬爱，其母腹净，月期时至，中蕴现前。当知尔时，名入母胎。　　「腹净」，指的是经期过后，而母体的生殖器官又没有感染，也没有其他疾病的状态。　　「月期」，给人的第一印象是月经，事实上它指的是每个月的排卵期。后面，我们还会作详细说明。　　「中蕴」，就是所谓的中阴身，又叫中有身。六道中任何一道的生命结束后，还没有再转生到六道中的任何一道时，这一段的生命状态统称为中阴身。　　现在，我们看一下这段经文。它说，假使女性的经期过了，又正好是排卵期，这个时候，父母两人动了情欲，进行房事，而准备投胎的中阴身恰好现前，这就入胎了。　　讲了入胎的大原则后，释迦牟尼佛接着对中阴身又作了些介绍。　　此中蕴形，有其二种。一者形色端正，二者容貌丑陋。　　地狱中有，容貌丑陋，如烧杌木；傍生中有，其色如烟；饿鬼中有，其色如水；人天中有，形如金色；色界中有，形色鲜白；无色界天元无中有，以无色故。　　中阴身的相貌大致分为两大类：一种形色端正；一种容貌丑陋，有时候就像烧焦了的 ...